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Full text of "Recursos para la Escuela Sabatica (2do. Trimestre 2008)"

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COMENTARIO DE LA LECCIÓN 

II Trimestre de 2008 

"Jesús es maravilloso" 

Lección 8 

(17 al 24 de Mayo de 2008) 

La intensidad de su caminar 



Versículos de estudio propuestos por el autor para esta semana: Mateo 4:4; Lucas 
2:40: 6:12: Juan 4:34: Juan 17: 1 Juan 2:6 

1. Los primeros años (Lucas 2:40) 

Dice el autor (Roy Adams): 

"Si suponemos, por nuestra propia experiencia, que la estabilidad y la fortaleza que vemos 
en Jesús durante su ministerio público no se materializó de la nociie a la mañana, ni surgió 
de una experiencia superficial, tenemos que llegar a la conclusión, otra vez por nuestra 
propia experiencia, de que ellas surgieron de un intenso caminar con Dios"; Guia de Estu- 
dio de la Biblia, p. 59 

Es cierto que nuestra experiencia puede ayudarnos a "intuir" algo respecto de aquellos 
primeros años de la vida de Jesús, sin embargo, tanto nuestra experiencia como nues- 
tra intuición nos son fuente lo suficientemente fidedigna como para estipular conclusio- 
nes bíblicas y reales. Ahora bien, tal como comenta el autor, existe en Lucas 2:39-52 
algunos versículos que nos ayudan a comprender, sin necesidad de especulación, 
cómo fueron aquellos primeros años de la vida de Jesús. 

Repasa nuestro comentario de la semana pasada "El enigma de su conducta", epígra- 
fe 1 ¿Abandonar a los padres?, ^ y fíjate cómo todo el acontecimiento descrito era 
guardado en el corazón de María, una madre "orgullosa" de ver cómo su hijo crecía en 
Dios. 

Así es, el primer y último versículo de este acontecimiento son suficientes para com- 
prender que sus primeros años fueron de íntima comunión con Dios (sin necesidad de 
acudir a nuestra experiencia o intuición). 

"y el niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre 
El (...) Y Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres" 
Lucas 2:40 y 52 (LBLA - destacado nuestro) 

Esto es todo lo que sabemos de su niñez (al margen de su nacimiento, que por cierto 
también era atesorado por María en su corazón, y que ya hemos citado la semana pa- 
sada: Lucas 2:18-19). Y esto es suficiente para comprender que en su niñez, Jesús, 
crecía y se fortalecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los Hom- 



.wordpress.com/2008/05/15/7-el-enigma-de-su-conducta/ 



bres. Sólo en comunión permanente con Dios un niño/niña puede crecer en gracia y 
sabiduría. 

2. El comienzo de su ministerio (Mateo 4:4) 



"Pero, la razón explícita para esta excursión en el desierto era ser probado (Mateo 4:1; 
comparar con Lucas 4:2). El tentador estaba cerca, para aprovecliar la oportunidad' Día 
Lunes pág. 60 (destacado nuestro) 

La razón explícita para la excursión en el desierto no fue para ser probado como de- 
clara el autor, sino más bien para ayunar y estar en comunión con su Padre. Y así lo 
hizo durante 40 días, hasta que Satanás aprovechó su hambre para tentarle. Lee en 
nuestro comentario "La jaula del pájaro", el epígrafe " 3. /Fue Jesús impulsado por el 
Espíritu para ser tentado? " ^ (Allí explicamos con más detalle, analizando los sinópti- 
cos, nuestra declaración anterior). 

La enseñanza más importante de la defensa de Jesús, radica en su conocimiento de 
las Escrituras, de su Padre, y el uso prácticamente exclusivo de las Escrituras como 
"inmunización" frente a la tentación. No fue su inteligencia, ni su capacidad retórica, ni 
una fuerza "humana especial", fue su cercanía al Padre a través de las Escrituras, el 
ayuno y/o la oración. El "escrito está" tiene poder para hacer frente a las tentaciones 
más intensas que Satanás pueda acechar contra el hombre. 

3. En su vida de oración (Lucas 6:12) 

Jesús salió de la experiencia en el desierto en el poder del Espíritu Santo: 

"Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y las nuevas acerca de El se divulgaron 
portoda aquella comarca" Lucas 4:14 (LBLA - destacado nuestro) 



"Después de despedir a la multitud, subió al monte a solas para orar; y al anochecer, es- 
taba allisolo." Mateo 14:23 (LBLA - destacado nuestro) 

"En esos dias El se fue al monte a orar, y pasó toda la noche en oración a Dios." Lucas 
6:12 (LBLA - destacado nuestro) 

"Estas cosas habló Jesús, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifi- 
ca a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti, por cuanto le diste autoridad sobre todo ser 
humano para que dé vida eterna a todos los que tú le has dado" Juan 17:1-2 (LBLA - des- 
tacado nuestro) 

"Levantándose muy de mañana, cuando todavía estaba oscuro, salió, y se fue a un lugar 
solitario, y allí oraba" Marcos 1:35 (LBLA- destacado nuestro) 



2 http://escuelasabatica.wordpress.com/2007/10/16/la-iaula-del-paiaro/ 



"Lucas 6:12 nos informa que Jesús pasó la noche entera en oración en la falda de un mon- 
te inmediatamente antes de seleccionar a los doce discípulos, aparentemente de entre un 
grupo mayor de seguidores (ver Lucas 6:13). Antes de su caminata sorprendente sobre el 
lago, él había tomado tiempo para un período de intensa comunicación con su Padre. Y, 
durante la semana de la Pasión, al enfrentar la cruz, Jesús ofreció una intensa oración de 
súplica en favor de sus discípulos inmediatos y por su pueblo hasta el fin del tiempo" Guía 
de Estudio de la Biblia, p. 63. 

No hay duda de que los registros bíblicos muestran la clara NECESIDAD del cristiano 
de estudiar y comprender las Escrituras (Ejemplo, Jesús en el desierto), y comunicarse 
con Dios a través de la oración. Ambas son dos caras de una misma moneda, las dos 
caras de la relación personal, íntima y continua con Dios. 

4. Intensidad para la misión (Juan 4:34) 

"Mientras tanto, los discípulos le rogaban, diciendo: Rabí, come. Pero El les dijo: Yo tengo 
para comer una comida que vosotros no sabéis. Los discípulos entonces se decían entre 
sí: ¿Le habrá traído alguien de comer? Jesús les dijo: Mi comida es hacer la voluntad del 
que me envió y llevar a cabo su obra" Juan 4:31-34 (LBLA - destacado nuestro). 

Jesús vino al mundo con una misión clara "glorificar al Padre" (Juan 17:4), "salvar al 
hombre" (Juan 3:1 6) y/o "deshacerlas obras del diablo" (1 Juan 3:8). 

Respecto del porqué de las obras de Jesús (como el caso de la mujer en Samarla cita- 
da por el autor) lee "La maravilla de su obra", epígrafe "3. ¿Qué clase de hombre hace 
estas obras, cómo y porqué?". ^ 

La idea principal es que la "glorificación del Padre", la "salvación del hombre" y el "des- 
hacerlas obras del diablo" son todas una misma obra que Jesús vino a hacer a la Tie- 
rra. Si recuerdas la temática del trimestre pasado, sobre el discipulado, hemos apren- 
dido que las obras de Jesús asombraban al hombre permitiendo el reconocimiento del 
pecado (la gloria de Dios), que a su vez nos llevaba al arrepentimiento o humillación, y 
a la disponibilidad de estar a su servicio. Es así como las obras de Jesús tenían una 
relación directa con nuestra fe, y ésta con la salvación para la gloria del Padre. Jesús 
vino a cumplir esta misión, y lo hizo por cada uno de nosotros, por eso dirá en Juan: 

"Vo fe glorifiqué en la tierra, habiendo terminado la obra que me diste que hiciera. Y ahora, 
glorifícame tú. Padre, junto a ti, con la gloria que tenía contigo antes que el mundo existie- 
ra". Juan 17:4-5 (LBLA - destacado nuestro) 

5. Nuestro propio caminar con Dios (1 Juan 2:6) 

"El que dice que permanece en El, debe andar como El anduvo" 1 Juan 2:6 (LBLA - desla- 
cado nuestro) 



3 http://escuelasabatica.wordpress.com/2008/04/28/5-la-maravilla-de-sus-obras/ 



¿Qué significa "debe andar como Él anduvo" en 1 Juan 2:6? ¿Qué significa "permane- 
cer en El?" 

5.1 El contexto histórico y gnóstico en tiempos de Juan 

Citamos, del Comentario exegético devocional a toda la biblia de Matthew Henry, en 
las pp. 171-172: 

"Para mejor entender esta epístola es conveniente conocer la doctrina de los gnósticos (del 
gr gnósis, conocimiento), pues éstos son los falsos maestros, los "anticristos" (2:18, 19) 
que Juan tiene aquí en mente. Sus principios doctrinales pueden reducirse a tres: 1) El sa- 
ber (gnosis) es superior a la fe (gr pístis) sencilla de los creyentes comunes; 2) El sentido 
alegórico de la Escritura es más importante que el literal y sólo puede ser entendido por 
una élite de iniciados, esto es, poseedores de una iluminación especial; 3) La materia es 
mala, pero moralmente neutra. No lia sido creada por Dios, como ningún otro mal de este 
mundo. De aquí se derivan consecuencias importantes de carácter práctico, tanto como 
doctrinal, tenidas en cuenta por Juan en la defensa que, contra los gnósticos, liace de la fe 
cristiana. Las consecuencias de mayor relieve de dicfia enseñanza sobre la maldad óntica 
de la materia, juntamente con su amoralidad, son: (A) La Encarnación del Hijo de Dios es 
imposible, pues repugna que la Deidad se una a un cuerpo material; el cuerpo de Cristo no 
era real, sino aparente (Docetismo); V. 4:1 -6 contra este error (B) Lo que interesa es tener 
la luz del conocimiento, no la virtud de la conducta. Véase contra esto 1:5 y ss., entre otros 
lugares. (C) Como la materia no guarda relación con la moral, no es pecado lo que se íiace 
mediante el cuerpo. Contra esto, advierte Juan (3:3-10) que todo lo que va contra la ley de 
Dios es pecado" (destacado nuestro) 

Esta cita es suficiente como descripción sintética del contexto que rodeaba a Juan, y 
que tenía en mente cuando escribía dicha epístola. 

5.2. El contexto más inmediato del texto (Juan 2:1-6) 

Dado que no podemos extendernos demasiado en un análisis completo del libro de 
Juan (recomendamos los siguientes artículos " Los gnósticos, ¿quiénes son? ¿Qué 
creen?, /.de dónde vienen?" "" y Gnosticismo ^), reproducimos a continuación el contex- 
to más inmediato del texto, para su análisis. 

"l-lijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis. Y si alguno peca. Abogado te- 
nemos para con el Padre, a Jesucristo el iusto. El mismo es la propiciación por nuestros 
pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero. Y en esto sa- 
bemos que liemos llepado a conocerle: si guardamos sus mandamientos . El que dice: Yo 
he llegado a conocerle, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no 
está en él; pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente el amor de Dios se ha per- 
feccionado. En esto sabemos que estamos en El. El que dice que permanece en El, debe 
andar como El anduvo" 1 Juan 2:1-6 (LBLA- destacado nuestro) 



^ http://sigueme.net/estudiosAemas/00066_los 
í" http://es.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo 



Teniendo en cuenta que los gnósticos, eran dualistas (es decir tenían una concepción 
distinta y separada para el cuerpo y el espíritu, malo-bueno), permitiéndose la libertad 
de cometer las mayores perversiones justificando la maldad del cuerpo, pero sin que 
ésta "afecte al espíritu"; y que además, decían tener el conocimiento de Dios en ellos, 
a través de la iniciación (un método superior a la fe), es más fácil comprender las pala- 
bras de Juan en estos versículos. 

Por cuestión de tiempo, haremos una paráfrasis de lo que Juan pudo haber querido 
decir en el texto, teniendo en cuenta el contexto que hemos descrito. 

"Os escribo estas cosas para que no pequéis como lo iiacen los gnósticos que con la excu- 
sa de la maldad del cuerpo cometen las mayores perversiones sin reconocer el mal de esta 
costumbre y pensamiento. Pero si alguno peca o comete alguna perversión, tenemos un 
Abogado, Jesucristo, que es propiciación de vuestros pecados y del mundo entero. La ma- 
nera de saber si realmente le conocéis, es cumpliendo sus mand atos, y no a través de una 
supuesta iniciación o conocimiento especial y superior a la fe. Si realmente quieres saber si 
conoces a Jesús debéis fijaros si cumplís con sus mandatos y enseñanzas. No justifiquéis 
vuestros conocimientos de Dios en filosofías o presuntos conocimientos iniciáticos, porque 
nada tienen que ver con Dios ni con su verdad. Por eso el que DICE que le conoce, pero no 
guarda sus mandatos o palabras es mentiroso (que nadie os engañe, nadie que practica el 
pecado puede ser y permanecer en Dios). Sin embargo, si guardáis sus palabras, vuestro 
conocimiento sobre Dios se perfecciona, es decir, se hace más completo. De esta manera 
es como podéis saber si estáis en Él, andando en la fe. el amor y la obediencia, tal como él 
anduvo, y no en la "gnosis" o "conocimiento especial" supuestamente más importante que 
la fe, el amor al pecado en el cuerpo y la desobediencia a sus palabras (todo esto propio 
del gnosticismo herético que vemos a nuestro alrededor}'. 

5.3. A modo de conclusión 

Existen dos posturas opuestas dentro de la Iglesia, y equivocadas teológicamente, que 
piensan que Jesús o la Biblia dicen, por un lado que debemos ser IIVIPECABLES (san- 
tificación completa de la "carne" o del "carácter" en la Tierra) porque sino no podemos 
permanecer en Dios, y por otro, que PODEMOS PECAR LIBREIVIENTE porque nues- 
tro Abogado ya pagó por todos nuestros pecados. Ambas están equivocadas, y ponen 
sus especulaciones o prejuicios personales por encima de las Escrituras. 

Ni Juan, ni la Biblia hablan NUNCA de la IMPECABILIDAD , por el contrario Juan dice 
que "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no 
está en nosotros" (1 Juan 1 :10 - LBLA), dado que en Eclesiastés 7:20 se nos dice que 
"Ciertamente no hay hombre Justo en la tierra que haga el bien y nunca peque", y en 
Proverbios 20:9 ya se nos decía, "¿Quién puede decir:«Yo he limpiado mi corazón, 
limpio estoy de mi pecado»?". Cualquiera que diga que no tiene pecado alguno, o que 
no hace mal ninguno, o que limpió su corazón totalmente, es MENTIROSO, y lo que es 
aún peor, hace mentiroso a Dios quién ha declarado que esto no es posible. No es po- 
sible, ni bíblica, la santificación completa de la carne (cuerpo) de pecado o del carácter 
pecaminoso (mente) del hombre, antes de que Cristo regrese por segunda vez y nos 
transforme completamente. 



Pero tampoco en la Biblia, JAMAS, se nos INVITA A PECAR, o se nos da LICENCIA 
LIBRE para ello . Por eso Juan dice, "os escribo estas cosas para que no pequéis" (1 
Juan 2:1 ) o "£/ que dice que permanece en Ei, debe andar como Ei anduvo" (1 Juan 
2:6). Y por eso en Romanos 6:11 -14, entre otros tantos textos, se nos dice que, "Así 
también vosotros, consideraos muertos para ei pecado, pero vivos para Dios en Cristo 
Jesús. Por tanto, no reine ei pecado en vuestro cuerpo mortai para que no obedezcáis 
sus iujurias; ni presentéis ios miembros de vuestro cuerpo ai pecado como instrumen- 
tos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre ios 
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque ei pecado 
no tendrá dominio sobre vosotros, pues no estáis bajo ia iey sino bajo ia gracia". 

Se ha visto que gran parte de la vida del cristiano depende en gran medida de la rela- 
ción que éste tenga con el pecado. Bíblicamente sólo podemos y debemos decir que: 

1) Dios ha enviado "entre nosotros" a un modelo de hombre, igual a ti y a mi, al que 
debemos imitar. Nos envió un ejemplo de "reiigión" {re iigare, es decir, de restau- 
ración o reconexión de i a rei ación entre ei liombre y Dios). Jesús es el IDEAL al 
que todo sincero cristiano debe tener como meta, como modelo, como eiemplo de 
ser humano . 

2) Dios, además, envió un SALVADOR , y no sólo un modelo o ejemplo para el Hom- 
bre. Y mientras el sincero cristiano tiene como IDEAL a Jesús, Él mismo suple to- 
das tus incapacidades y defectos. Es decir, que con una FE PERIVIANENTE es 
posible permanecer en Él, y andar como Él anduvo, porque Él ES lo que nos falta 
(el "puente" capaz de unir al hombre con Dios). 

3) Si mientras tienes como foco o meta a Jesús como IDEAL de Hombre y además lo 
reconoces como tu SALVADOR personal, y sin embargo caes o pecas en el andar 
de la vida en comunión con Dios, tienes un ABOGADO que te perdona si recono- 
ces que has pecado, es decir, si reconoces que eres pecador, tal como Dios ha 
declarado en la Biblia respecto de la naturaleza del Hombre, y no mientes hacién- 
dole también a Él mentiroso. 

Un cristiano sincero JAMÁS buscará excusas o maneras de interpretar la Biblia, 
ni para pecar, ni para presentarse impecable ante los demás o ante Dios. Ninguna 
de las dos actitudes son propias de un sincero o genuino cristiano. 

En pocas palabras, la propia actitud de creer que puedes ser impecable o que pue- 
des pecar libremente te convierte, bíblicamente, en un pecador inaccesible para la 
GRACIA divina, porque declaras con dicha actitud, de una u otra manera, que NO NE- 
CESITAS VERDADERAIVIENTE DE DIOS. He aquí el gran problema de estas posturas 
anti-bíblicas, y he aquí la razón por la que Juan escribe contra dichas herejías de su 
tiempo. 

¡IMPORTANTE!: La gracia y el perdón de Dios sólo alcanza al que se reconoce peca- 
dor y tiene a JESÚS 1) como EJEMPLO y MODELO del Hombre al que desea llegar, y 
2) como Dios en el que espera salvación. Decir más, quizá, implique imponer espe- 
culaciones o fuentes extra bíblicas. 

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